《论语》阅读笔记

■萧然

（上接8月10日）

82

简单地说，一个国家的结构，大体可以分为决策阶层、执行阶层和受策阶层。决策阶层和执行阶层统称为管理者，受策阶层则为被管理者。治理一个国家，就是要执好这三个阶层的“牛耳”。如何执？以孔子为代表的儒家自有其原则。子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 如前所述，先秦以前，特别是夏朝之前，于一个国家或部落没有太多的治理成分（治理相对于病化、腐败而言），而是引导，大家一起走向安康。所以，“道”是导的通假，引导之意。“千乘之国”，笼统地说就是一个大国。孔子说，引导一个大国走上正道，统治者要把握好三个原则：一是说话做事要严肃认真，言而有信，内心一定要有所敬畏；二是要节省财力物力，珍惜人力；三是役使百姓要在合适的时候，千万不要影响农业生产。看得出来，孔子之言，是对统治者之核心阶层而说的。事实上，一个国家、一个社会的走向如何？往往不是老百姓自发的行动，而是由上层予以的导引。倘若使坏，那至少要反思：之一，做事是否内心充满敬畏，政令发布是否让人可信？之二，是否肆意挥霍，浪费人力物力财力？之三，所行所为是否骚扰百姓？很多时候，我觉得人类社会阶级化之后，我们最缺少的就是内心的敬畏和反思精神。尤其是在对待民众问题、普遍事物上，我们总是下意识地认为，“我最大”、“我为贵”、“不管他”。阶级真是一个可怕的东西，但它的存在又是客观的、必须的，即使在圣人的心里也为之坦然。但这不是初衷，也不是目的。一人之威，要使万众并重；士人之功，在于规范民众向善。万古依旧，今日依然。

83

还是谈“学”的问题，子夏的意思和老师是一致的。学，体现在做人处事上，强调的是德行修养。《学而篇》第7章，子曰：“贤贤易色。事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”子夏所谓“学”，不是空洞的、形而上的礼仪学习，而是日常生活与工作的应对处理。我的句读与别人不同，我把“贤贤易色”单独成句。我是这样考虑的：子夏一开始表明的是一种态度，就是内心尊崇贤德，代替外在表现。“原心不原迹”的意思。一个态度统领三个表现：一、对父母，要全力照顾，这是孝道；二、伺奉君主，要有为国捐躯的准备；三、与朋友交往，要诚实守信。把“贤贤易色”这种心态从小家向朝廷推进，从朝廷向社会推广，这些都做到了，哪里还需要形式上的学习呢？我与别人理解不同的是，“贤贤易色”指向的是内心动机，是心境，而不是夫妻关系。很多学者认为，这里谈的是夫妻，夫妻是人伦之始，要尊重妻子的贤德，轻视妻子的容貌。我想质问的是，中国古代传说中，人是神造，人伦之始是神，哪里是夫妻呢？当“人是怎么来的”未解决之前，夫妻是人伦之始的说法未免太武断了。而这里的“色”，何必非要是容貌呢？古人所谓色，指的是外在的、能见的物质状态的东西，总之，它是表面形式。其实，结合下文“虽曰未学”来理解，这里的“色”，就是外在的对礼仪这一套规矩的学习形式。孔子的思想中，质胜于文；一个人内心的庄重、真诚比故作谦谦君子更令人起敬。

84

子禽问子贡，“老师每到一个国家，一定都会知道它的政治状况。他是打听来的呢？还是别人主动告诉他的？”子贡没有直接回答，而是说，“老师靠温和、善良、恭敬、节俭、谦让的品德得到这些。就算是他打听来的，他的方式也与别人不同。”这是《学而篇》第10章的大意。读《论语》的人，一定不会在乎孔子怎么打听别国的国政，这对于“每事问”的孔子来说没什么稀奇。当然我要说的也不是“每事问”，而是孔子“不耻下问”的态度，也就是子贡用以“搪塞”子禽的那五种品德：温、良、恭、俭、让。温是外在的容貌，面色温和；良是内在的本质，心机向善；恭是为人的态度，庄重虔诚；俭是处事的方式，简单干练；让是待人的手段，谦谦有礼。这是孔子给学生的印象。如前，我把它和“不耻下问”联系起来。我想说的是，当一个人具有五种品质并从面色温和的第一印象开始，层层递进，至谦让而止，有问而无害，无往而不利，谁会对他遮遮掩掩，知而不言言而不尽呢？记得一位大学教授说过，一个人长大后容貌的变化，跟遗传、环境没有多大关系，但跟内心的智识密切相关。孔子以五种智养成五种德，形之于外，有所求也，必有所得。一个只有内心发得了光，行为也放得了光的人，才能有人格的磁场，吸引得了人，吸收得了能量。这就是儒家讲学，一定要从个人修养开始的一大原因，人格养成才能进道，否则格局打不开，怎么学都会在术的圈子里打转。尤其是今日提倡“工匠精神”，更应警惕只为“工匠”而无“精神”。万变不离其宗，“精神”者，温、良、恭、俭、让及其与之匹配的言行举止。 （未完待续）