《论语》阅读笔记

■萧 然

（上接6月29日）

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中国自古被称为“礼仪之邦”，这“礼仪”就是文化。文化有两层含义，一是通过装饰以弥补不足，二是通过规范以导引向善，体为文，用为化。装饰，有虚伪的嫌疑，但是有著名学者为之“正名”，曰久久伪善则也为善；而规范导引才是长久之功。所以，教育就显得尤为至关重要。孔子重教，“有教无类”，且，子曰：“以不教民战，是谓弃之。”孔子说的是即戎之事，但子不语怪力乱神，所以我宁愿从这句话里看到反向功能。也就是说，如果为政者什么都没有教给百姓，而要老百姓去做事，无异于驱羊入虎口。参加司法考试之后，我曾经有一个想法，我们国家都“七五”普法了，按理说，三十多年的时间，法学博士后都应该培养出一大批来了，而现实情况则是，犯罪率依然呈高发态势，这是什么原因呢？于法而言，不要说老百姓，我们很多国家公职人员都是“不教民”，更有锒铛入狱的高官，常常忏悔之“法律意识淡薄”。固然，这绝非为政之单方面的原因，也有自身愿作“不教民”的，——这个年代，不学无术者反是时代的宠儿，不亦怪哉？自身愿作“不教民”的，更是教育的对象，一如孔子之于子路之竹矢之教。此之教育，就是以文化之，“约之以礼”，这样才“有耻且格”；法律为礼之余，不得已，必当用之。非法律，其他情形莫不如此。所以我想，中华民族真要有伟大的复兴，一定要回归传统从塑造健全的人格开始。人格高尚，则自发功能强大，无往而不利。

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我们痛恨言行不一致者，但言行一致，连孔子都无法完全做到。“子之武城”，也讥子游“割鸡焉用牛刀？”子言忠，但反叛者召，“子欲往”。之前我曾经提到过“双重人格”，我的意思是背离的性格并不可怕，关键是看哪种因素占主导作用，这跟“质胜文”和“文胜质”的问题是一样的。因此，孔子说，“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”“不必”的意思，就是应该有但却没有，而我们应该知道我们没有，自觉反省。怎么反省呢？于德者，“论笃是与”章已经帮助我们解决了这个问题：我真是一个君子吗？还是我只是一个表面装作诚实笃敬的人？自己心中要有一杆秤。于勇者，则要思“礼”，“勇而无礼则乱”，与仁相去甚远。所以，对于人格的双重甚至多重，我们一定要找到一个中和的作用，比如“有言者”要培之以德，“勇者”要望之以仁。我说的是对自己，强调的是自觉性。而对于别人，需“察其言而观其行”，警惕不要上了“有言者”的当，也不要吃了“勇者”的亏。总之，盲目崇拜“有言者”和“勇者”必有流弊，对于人格，我们“睁一只眼闭一只眼”，睁的一只眼要“视思明”，闭着的一只眼不妨移之于耳，做到“听思聪”。

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男孩子几乎都有英雄梦，喜欢舞枪弄棒。小时候父母告诉我，“会玩枪的枪上死，会耍刀的刀上亡”。南怀瑾说老百姓最有智慧，处处都是人生哲学，甚是。这可能就是传统文化“未坠于地”吧，所以孔子学无常师。南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”一如我父母之不崇尚武力，孔子觉得君子应以德为上。古代中国，万邦来附，那是因为我们有礼仪道德的吸引，“兴灭国，继绝世”，这是王道；春秋以降，虽有附焉，恰似今之美国推行强权，吞并或瓜分，这是霸道。我们都有这样的人生体验，当我们说某人“好霸道”时，满腔怒火，恨不得将其撕扯于地，至少诅咒之“不得其死然”。言为心声，南宫适这样问，是想从老师的口里得到印证，而“夫子不答”，李零说“禹、稷躬稼而有天下”有“樊迟的味道”（问稼问圃），我则不这样看，因为“躬稼”就是孔子所谓“先之劳之”，本身就是一种道德品质，“夫子不答”，乃“不语怪力乱神”，从后面孔子肯定南宫适的话就可以看出这一点。其实这章，跟道家“水善柔”的哲学思想是一致的。德如风，也如水。风过，众草必偃；水润，万物均养。而道德的感召，也会形成强大的动力，何必定要武力推动呢？武力是用来备防的，备防也是德之用。

（未完待续）