《论语》阅读笔记

■萧 然

（上接6月22日）

64

当“欲速则不达”成为我们劝诫别人的成语，并为之振振有辞时，殊不知，它最初指向的是从政者的心理。来自《论语·子路》“子夏为莒父宰，问政”章，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”很明白，这是谈政绩。自古从政者，唯恐做不出让历史记住的事业，不能“流芳百世”，甚而反“遗臭万年”。事实上，这是人类的文化心理被世俗污染之后的事。先秦以前，古之学者，如子夏所说，“学而优则仕”，此之仕也，还是“古之学者为己”。今日谈“为己”，是一件自私自利的事，古则不然，“为己”就是努力提高自己的德行修养，向广阔的宇宙间靠近，这是“学问”的功夫，而不是“学术”的手段。我的意思是，“欲速”则流于术，已偏离于道，“见小利”更其然也。今日尤甚，以政绩为先者，放眼就能望倒一大片。其实，《论语》要警示我们的，是“不达”、“大事不成”，是没有“大公”和内心不诚敬。“达”乃对宇宙人生的通彻透明，知“政”也不过“沧海之一粟”，而为之也，要有渐进与长远的统筹考量、“我在”与万物皆生的协调思虑。闻一以达十难，闻一以达二亦可，总之，不要只见于以今日之政绩谋明日之职位。“成大事者”可舍“小利”；谋也术矣，而历史长存，所谓“公道自在人心”。

65

“直”在儒家的思想中，不是“率性”这么简单的概念。比如说讨厌一个坏人，冲上去就给他一巴掌，这不叫直。“直”的意思，按李零教授的解释，有“等价”的含义在里面。我的理解，就是要“等价于礼”也就是方式方法要合乎规范。“孰谓微生高直”很好地证明了这一点。有人向微生高借醋，微生高没有，他不说自己没有，而是向别人借来给人，这就是“曲”，就是无礼。本来没有，说一声“对不起”就可以把邻里相帮的美德转手于人，但是微生高耽于名而不放，哪里谈得上什么直呢？现在要探讨的“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”也是一样的。此章的原文大意是，叶公告诉孔子，其老家有一个直行于事的人，该人的父亲偷了羊，他却揭发自己的父亲；而孔子则说，他老家奉行直道的人却不是这样的，而是父亲为儿子隐瞒，或儿子替父亲隐瞒，直道就在这里面体现了。孔子的意思是，父母养育之恩，唯有以孝为报，而孝为礼之本；倘若父母犯了错，要委婉地劝诫，实在不行，就要以身相抵。这就是孟子所谓舜父杀人之“窃父而逃，遵海滨而处，终身忻然，乐而忘天下。”古代有“亲亲得相首匿”的法律适用原则，今日的刑法也规定了类似的制度。我想，法律是为社会秩序服务的，“法无外乎人情”，而亲情是社会和谐的基础，在价值许可的范围内，必须要有置换的空间。否则“直”只能换来人间的冷漠。

66

对人的评判，各有各的标准；一标杆比到底的，大多都是别有用心的所为。因此，子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”孔子说“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”孔子还是说“未可也。”孔子的标准是，“不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”此乃“中庸”之道，“叩其两端而竭焉”。一个人的言谈行为，自有其处世的原则，至于这原则是否为世人所喜欢，这是“众口难调”的事，倘若不对口，自然难免要得罪人，于是乎，这些人的民意便有绑架道德规范的可能。这是今日司空见惯的。我们常见的，一个案子，按照法律该如此判，而网上“唏嘘”不已时，往往又会改判以平民意。这是一个围观和起哄的年代，最大的特征就是大家都不理智、不客观、不敬畏，奉行“人多力量大”自然主义、丛林法则，至于对错在所不论。这也导致了今日的法律无尊严，公力无权威。理想主义者们（含愤世嫉俗者）总是以为“我想这样，我要这样，我能这样”，不过“隔岸观火”罢了，若给了你柴火，真担心尔等烧都烧不起来。因此，凡一边倒的，与此相联系者，如《论语·卫灵公》篇之子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”其中隐情才是“好”“恶”的问题所在。“叩其两端”的“中庸”之道，不是各打五十大板以“差不多”得了，而是中和以利万物，重点在于把握“和”这个关键。 （未完待续）