《论语》阅读笔记

■萧 然

（上接4月20日）

40

我们现在所说的标新立异，在古时在于创新创造，在今日则在于拾人牙秽，以丑为美者就在此列。孔子“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者”，憎恶的就是这种人。其人也，缺乏责任担当，只求一己之欲，无仁者之心，而以私心邪曲大行其道。比如宣扬歪理邪说的，以为民愚而愚之，以蛊惑人心而自鸣得意，反正“夺朱”了呀，“乱雅乐”了呀，“覆邦家”了呀！我想，每一位正直之士都会唾弃的东西，因为唾弃得久了，被某些人从垃圾堆里翻出来，当作了宝贝。这是前进呢，还是倒退呢？时代是五颜六色的，百花齐放嘛，但每个时代都有每个时代的衡量标准，以此而“择其善者而从之，其不善者而改之”，方是历史，否则蒙昧如初，何其悲哀呢！儒家以弘扬正道以胜邪为己任，其着力点在上而作用面在下。紫，朱旁之紫也；郑声，雅乐中之郑声也；利口，邦家内之利口也。在闭塞而相对纯朴的时代，民见风而偃，尚且“恶”；今日信息开放，紫色满目，郑声盈耳，利口充斥堂上堂下。此时之危，非恶而可正，需拔其苗、铲其根、裂其土，再严防死灰复燃之也。

41

孔子重仁，以礼行之，但非礼的时候也是有的。“孺悲欲见孔子”章，说的是孺悲想拜见孔子，孔子以病为由拒绝，待传话之人刚出门，便弹瑟而歌，告诉孺悲：老夫就是不给你见！我不是孺悲，自然不知道孺悲怒，但人同此心，心同此景，比之亦然。据载，孺悲“经常妄揣圣人之意，胡编故事到处传播”，是一个极其令人讨厌的人。而不幸，这个人居然就要成为孔子的学生了。“孺悲欲见孔子”应该是在拜师之前吧。面对如此“问题学生”，孔子以非礼之教来警示他，程子曰：“此孟子所谓不屑之教诲，所以深教之也。”唐人李华《润州鹤林寺故经山大师碑铭》有云：“群生根器，各各不同，唯最上乘，摄而归一。”按佛家的说法，孺悲是有“根器”的人，能反而省之，能“克己复礼”，于是才有“之孔子学士丧礼，《士丧礼》于是乎书”（《礼记·杂记》）。孔子和孺悲的过人之处，就在于他们“发乎心”，内心一片真诚，想见的真诚，非礼之教的真诚。这需要多么大的胸怀与悟性啊。倘若时空移转，移之于今，不是效果怎样，而是后果不同，世间又多了一个不和谐，——倘若动了手，为人的尊严夫复何存？功夫在学问之外、修养之中。

42

《子张》篇记录的是弟子们的话，但传达的是孔子的思想。子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”强调“执德”与“信道”，德是仁德，道是仁道。有德而不作用于社会，信奉的准则又不坚定，这样的人有他不多无他不少。孔子自己也说过“人能弘道，非道弘人”，曾子更说得明白，“士不可以不弘毅，任重而道远。”这突显的是人的社会性，社会是一个有责任的场所。当老一辈把“德”和“道”传给了我们，我们的任务就是把它传承下去，发扬光大，若“不笃”，则轻言放弃，半途而废，一切归零，这根蒙昧有什么区别？这句话的警示意义在于“不弘”“不笃”，随物性而行，数亿万年进化之功，一朝之退，他日来复，需赶万物之进，耗费心力，何其多矣。至于享“不弘”“不笃”之逸，而乐不思蜀，又何其危矣。“执德不弘”犹有光而掩藏之，“信道不笃”犹迷，如此是士吗？自私者自绝于人，迷惑着自绝于世，这样的人不是可有可无吗？可有可无侧重于无，今日亦多，《神史》的作者孙世祥先生有个观点：庸人太多，何必再有我一个呢？其意义与此同。另，杨伯峻先生以此章“弘”乃“强”，坚强之义，我不取。

（未完待续）