点亮归航的路标 ——读迟子建长篇小说《额尔古纳河的右岸》

你从哪里来？到哪里去？这原本属于哲学范畴的话题。但在迟子建老师的长篇小说《额尔古纳河的右岸》里，也可以找到答案。

读《额尔古纳河的右岸》，我头脑里首先冒出的就是一个“地理方位”的指代，一个特定地方或者区域、一个将要发生故事的地方。相对于一条河流，朝着流向，那便有了左岸和右岸。额尔古纳河的右岸，就是《额尔古纳河的右岸》故事发生的地方，也是故事里“敖鲁古雅部落的鄂温克族”走不出的“故乡”。

我读《额尔古纳河的右岸》，不仅仅因为这部作品获得过“第七届茅盾文学奖”，还有一个缘由是自己曾经与额尔古纳有过一段美好愉悦的记忆。那是6年前，我与几个好友相约，到了北方，去了呼伦贝尔，穿过茫茫的大草原到达额尔古纳，行走在额尔古纳河的右岸，找寻草原的日落日出、探寻白桦林演绎的故事、倾听草原牧歌的旋律和风吹草低的韵律！记忆尤为深刻的是，额尔古纳河、额尔古纳河右岸的恩和、室韦，以及曾经发生在这块土地上的故事；我想在这部作品里，探寻作家笔下那一段历史的沧桑、那一份故事的厚重；找寻自己那段“北上”的足迹，探寻额尔古纳河右岸的秘密……由此而看，我读作品就显得轻松、愉悦，有情感和情调，常常把自己置身其中，与作家同喜同悲，也便有了一份真正意义上的“读书”的境界。

然而，当我信心满满地读《额尔古纳河右岸》时，我才发现这部书是饱含民族元素、厚重得让人忧伤和激动的作品，那些50多个人物的名字，还有他们之间那种错综复杂的血脉和人缘关系，独特的民风民俗，拟人化的雨、雪、驯鹿、猎鹰等，都是自己能否读完这部书的一个“坎”。当我想放弃又不忍放弃时，是那些优美的描写、诗意的表达，留住了我；是那些“平铺直叙”又出人意料、读得让人心疼的故事情节，留住了我；是“酋长的女人”怀揣故事的注脚，从久远的历史深处走进光鲜的现实诠释的“从哪里来到哪里去”的生存拷问和故土情结，留住了我。让人不得不佩服的是，迟子建不愧是把“根”深植于“自然”的“诗人”，是为社会代言、为历史证言的“讲述者”。

有人说，《额尔古纳河的右岸》是一部生态题材的长篇巨著；有人说，《额尔古纳河的右岸》是一部充满传奇色彩的“家族式”的呓语；还有人说，《额尔古纳河的右岸》是一个民族家庭成员之间最坦诚的对话。作为文学大家的作品，对于作品本身我不敢妄言，而是以小学生般的虔诚，以求知者的忐忑，走进《额尔古纳河右岸》去聆听，以十二分的努力，去解读“那位最后一名酋长的女人，诉说了一段怎样感天动地的民族故事；那通灵萨满的旷世大爱，如何为疲惫的人们点亮归航的明灯”。追随故事的脉络，我“从清晨到正午，再到黄昏”，让我听到的是“清脆的鹿铃声”，如何化作“越来越近的驯鹿”，如何化作“掉在地上的半个淡白的月亮”，如何“让人落泪，让人分不清天上人间”！

我在想，既然是读一部作品，首先要读懂的就应该是标题，弄清楚作者的创作背景和要表达的内涵。手捧墨香，“额尔古纳河的右岸”言简意赅、简明扼要，但又高深莫测、一纸悬念，犹如一道美味佳肴，唤起人急不可耐的欲望。“额尔古纳”为蒙古语，意为“捧呈、奉献”之意，也有“折返”的意思。我去过的额尔古纳河，位于内蒙古自治区东北部呼伦贝尔地区，是黑龙江的正源，史称“望建河”，为中俄界河。在《旧唐书》中称之为望建河，在《蒙古秘史》中称之为额尔古涅河，在《元史》中称之为也里古纳河，在《明史》中称之为阿鲁那么连，从清代开始称之为额尔古纳河。公元1689年签订的中俄《尼布楚议界条约》确定额尔古纳河为中俄界河。隋唐时期，额尔古纳蒙兀室韦部落就在这里游牧狩猎，繁衍生息。当海拉尔河从大兴安岭发源，流至呼伦贝尔草原西部扎赉诺尔北阿巴该图附近时，突然转向东北流去，千回百转，有如人“捧呈递献”之状。额尔古纳根河湿地，有“亚洲第一湿地”之称，也是中国目前保持原状态最完好、面积最大的湿地。

穿越大兴安岭所到的额尔古纳、根河、恩和、室韦，就是《额尔古纳河右岸》这部作品中故事的发生地。恩和是中国唯一的俄罗斯民族乡，居民多数是俄罗斯后裔；室韦，这个呼伦贝尔最北端、额尔古纳河边的一个小镇，依山傍水，镶嵌在大兴安岭北麓，隔额尔古纳河与俄罗斯小镇奥洛契遥遥相望，是华俄后裔的聚居地。

任何一次创作，都不是凭空想象和臆造的。迟子建的《额尔古纳河右岸》创作于2005年，作品背后的故事本身就特别感人、留给人思考的东西太多。17年后，再读这部作品，故事中成为历史的现实更具有厚重感和“幽默感”。在大兴安岭西北麓、额尔古纳河右岸的原始森林中，曾经有一个鲜为人知的少数民族部落“敖鲁古雅”，这里是森林与草原的界线，大兴安岭和呼伦贝尔大草原在这里交会，这里居住的鄂温克人，是国内唯一放牧驯鹿的地方，也是中国唯一的使鹿部落，也被称为“中国最后的狩猎部落”。当年，媒体报道“敖鲁古雅的鄂温克人下山定居”的消息，引起社会广泛关注。从2003年开始，鄂温克人陆续从大山中迁出，搬进政府所建的定居点。但敖鲁古雅使鹿部落里90多岁的女酋长却舍不得大山和驯鹿，她说：“山下的房子是特别好，但驯鹿住的地方不好，不想下山。”当许多人蜂拥到内蒙古的根河市，见证人类文明进程中的“伟大的时刻”时，迟子建在为“鄂温克画家柳芭的命运”思考着，为“柳芭带着才华走出森林，最终又满心疲惫地辞掉工作，回到森林，在困惑中葬身河流的故事”痛心着，一种忧郁和苍凉感挥之不去，也触动了迟子建“写作鄂温克族人这个民族的历史”的创作灵感。

迟子建便到根河市追踪驯鹿的足迹，找到了山上的猎民点，找到了笔下“女酋长”的原型，探望了柳芭的妈妈，倾听他们内心的苦楚和哀愁，听他们歌唱，听他们述说，以一个记录者的身份，以鄂温克族“最后一位酋长女人”的口吻，满怀忧伤和激情，用温柔的方式诗意地讲述了一个弱小民族顽强的抗争和优美的爱情，以简约之美写活了一群鲜为人知、有血有肉的鄂温克人，以“力透纸背”之力讲述一个少数民族的顽强坚守和文化变迁……

《额尔古纳河右岸》分为上部、中部、下部、尾声四个部分，以清晨、正午、黄昏、夜晚的时序讲述，乐感满满，满卷散发着“田园交响曲”的韵味。正如作者所说，“清晨”单纯清新、悠扬浪漫；“正午”沉静舒缓、端庄雄浑；“黄昏”急风暴雨、斑驳杂响；“尾声”则是回归初始、和谐安恬，是一首满怀憧憬的小夜曲，或是一首钟声旷远的歌曲。在《额尔古纳河右岸》的字里行间，充盈着丰厚的生态意蕴，有对大自然的热爱与敬畏，对生灵的关爱与体贴，对人的自然天性的礼赞与颂扬；有对人类所面临的“生态困境”的忧虑与不安，有对宇宙“生态平衡秩序和谐”的祈盼与畅想。

《额尔古纳河右岸》通篇弥漫着“万物有灵”的观点，以身边的“自然”风物赋予创作的支点和焦点，为“自然”构建起与人平等对话的平台，从而恢复“自然”的灵性主体地位，“自然万物”被赋予了灵性，拥有了和人一样的“生命尊严”。

驯鹿，在额尔古纳河右岸绝对是能与人类平等对话的灵物。还有达西的老鹰，在与主人的朝夕相处中培养的感情，足以让它愿意为主人失去生命……这些富有灵性的“自然生命意象”与人和谐共处。

在这个不可多得、耐人寻味的好故事中，每个人都是一个故事。每个人都是纯真的，充满了“做自己”的勇气；他们一见钟情，却又忠贞不渝；他们尖酸刻薄，却又感恩图报……他们有自己简单的大原则，除此之外，皆是洒脱。

作者既是历史的参与者和见证者，又是回忆的主体和故事的讲述者。作品中，迟子建从“一个原始传统部落民族与现代社会文明的冲撞”的矛盾纠葛，从“文学艺术”的视角，提出了一个让人思考的关于“生存”的命题——人从“自然”中来，最终也都回到了“自然”中去。敖鲁古雅的鄂温克族，崇尚自然、逐水草山林而居，他们生活的那片被称为“绿色宝库”的土地被开发前，森林是茂密的，动物是繁多的，他们对于大自然取之有度、用之有节，他们以及他们的驯鹿从来都是膜拜、亲吻着森林的。故事的尾声，最终落脚于“生态保护”这一主题，让作品的现实意义更加强烈。

在“半个月亮”爬上山头时，“老酋长”一整天的故事也就讲完了。在作品的“尾声”里，我看到的是“没有路的时候，我们会迷路，路多了的时候，我们也会迷路，因为我们不知道该到哪里去”。到此，额尔古纳河“右岸是故乡”的意象，也跃然纸上。

故事总会有结局，但民族和民族传统文化是不能有尾声的。额尔古纳河的右岸，江河湖泊怀揣自然的磨砺和岁月的洗礼，最终或激浪滔滔、或汹涌澎湃、或静静游走，向东出发，注入大海、回归大洋，这是自然规律。东方，是太阳升起的地方，乃河流的流向，那是一种方向，是点亮归航的路标！

作者 陈永明