这篇文章要记述的是我与陈本明先生、陇承弼先生的友情和共研民族文化的情况。我们的友情是在对民族文化的研究中日益增进的；我们对民族文化的研究，是在友情中切磋、相互学习而逐步深化和提高的。我们的友情相处和民族文化研究的过程很多时候是清茶一盏，当然也有少数时候研究有所收获兴之所至而小酌三杯。在这样的过程中，我们体会到了真挚友情的可贵，而有意义有价值的学术研究也使我们实现了一部分生命的价值。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”我们深刻领会到孔夫子这一告诫的内涵。
一
我与陈本明先生认识是在20世纪80年代，那时我刚由盐津一中调到昭通教育学院任教，而陈本明先生已调到昭通社会科学界联合会工作。当时，我参与昭通地区中学语文教学研究会的活动，和社科联有些接触，社科联算是各个社科学会的领导机构了。陈本明先生是个小个子，和我们见面交谈时笑容可掬，几句话就能直奔主题，并没有领导的架子，给我留下良好的印象。而真正与本明深交是在他的专著《朱提文化论》和他主编的《朱提文化研究论丛》出版时。先生赠了我两本书，我开始了认真的阅读。读完《朱提文化论》，我深感受益匪浅。我感到这本书就是简明的昭通古代史。我原来对昭通古代史知之甚少，读了《朱提文化论》，才对昭通古代史有所了解。而《朱提文化研究论丛》则收集了昭通近20位学者的研究论文，是对昭通的古代史和民族文化研究的一个个问题的深入探讨，它们是一些横断面的研究，而不是一种线性叙述。在读过《朱提文化论》和《朱提文化研究论丛》以后，我怀着十分欣喜的心情写了一篇述评文章《鉴古知今，认识昭通，发展昭通》，发表在《昭通日报》上，这算是我与本明先生的交流与友情的升华。
在以上两本书出版数年之后，本明先生的专著《昭通彝族史探》一书问世了。这是昭通彝族史系统研究的开山之作，先前的昭通各个学者的彝族史研究，还只是就某一个问题进行探讨，尚未形成通史的规模，而本明先生的这本专著便是昭通彝族通史的第一本著作。不仅在本市范围内，而且就笔者的视野所及，彝族通史研究的著作也十分罕见。昭通的第一本彝族通史出自一位汉族学者之手，这无疑是民族情感和民族团结的最好证明。我怀着兴奋而又喜悦的心情迅速读完了这本长达40万字的作品并写出了自己的评论《昭通彝族社会发展的轨迹》，这篇文章首先得到了《云南政协报》的采用，继而发表在昭通的好几本杂志上。在这相互借鉴学习的基础上，我与本明先生的友情不仅加深了而且上升到了学术研究的范畴。
二
我与陇承弼先生是高中同学，但不在同一个班。由于家庭的原因，彼此都有所了解，但少有交往。高中毕业以后，我们各自都有些坎坷的经历。到了八十年代，我调到昭通教育学院任教，承弼先生也调到昭通工作，继而担任市政协副主席和昭通市彝学学会会长。21世纪初，我退休了，承弼先生邀我参加《乌蒙彝族文化》的编辑，我欣然接受了。大约有十一二年时间，我一直参与昭通市彝学学会的各种活动，不仅学习了有关彝族文化的多方面的知识，而且和好些彝族同胞结下同年交或忘年交。彝族同胞的直爽、热情、豪放给我留下了深刻的印象，我也学会了唱彝族的祝酒歌。参加过火把节、过十月年，我投身到了热烈气氛之中。在参与编辑《乌蒙彝族文化》和参加彝学学会的活动中，我得以了解彝族历史文化知识，如彝族的族源问题、杜宇率部入蜀、六祖分支、太阳历、虎图腾……使我对在昭通这片土地上彝汉民族的交往和共同开创的历史文化有所了解。
我与承弼先生交往的深化也是在他的几部著作问世之际。他的第一部作品《血祭乌蒙魂》完成之后，让我首先阅读，并邀我读后为本书写一篇序言。我在读完此书以后，不负重托，凭着对历史作深入的科学认识的态度，为《血祭乌蒙魂》一书写了序言。关于这段历史，现在尚存不同的认识，作者首先肯定“改土归流”是一项有利于社会进步国家统一的措施，而具体到昭通、昭通的各个彝族土司、镇雄的陇庆候和永善的禄氏兄弟，均宣布归顺。当时镇守乌蒙的总兵刘起元“贪暴残忍”“苛索彝民财物，奸淫彝民妻女，无恶不作”，因而激起了乌蒙彝族人民的反抗。作者记录书写再现这一段惨痛的史实，作为处理民族问题的教训是有意义的。
承弼先生的第二部长篇著作是《乌蒙彩霞》，这部书实际上是一部纪实文学作品。这部作品中，作者描写了彝族同胞中的一些个性鲜明的上层和中下层人物，如敢于破除迷信、痛斥耶稣教的王渣娃，敢于反抗督府火烧杨官寨的陶包兜。但作者主要描写和歌颂的对象是在抗日战争中血战台儿庄的六十军，既有彝族同胞也有汉族同胞。作者着力描写了在台儿庄英勇作战为国捐躯的彝族团长龙云阶。最后，作者以浓墨重彩的笔触描写了在解放战争中卢汉领导的云南起义，为云南的历史翻开了新的篇章。
在我读完这部作品以后，和承弼先生交换了意见。我认为这是他的一部真实生动而又有历史价值的作品，并指出印刷排版上的一些小问题，承弼先生欣然接受。
2012年，承弼先生又在《乌蒙彝族文化》刊物上发表了《历史上的奢香夫人》一文，因为中央电视台播出了《奢香夫人》这一部故事片，承弼先生经过搜集资料多方考证写出了《历史上的奢香夫人》一文。还原了元末明初出现在水西（今贵州）的一位彝族女政治家的真实故事，把历史上真实的奢香夫人维护国家统一，注意民族团结，学习汉文化的事迹以及她在担任水西宣慰史时注意改善交通发展生产的事迹报告给读者，使这位彝族女政治家的面貌真实地得以展示出来。笔者在与承弼先生讨论他的稿子时，我们把真实的人物传记与故事片作了对比，承认了故事片在细节上的加工和适当虚构的必要性，但也觉得某些细节的虚构有违历史的真实。
三
我们三人在民族文化的研究中，大家讨论统一了一些基本的观点和叙事的原则，归纳起来大约有以下几点：
一是以历史唯物主义的态度来叙述彝汉人民在滇东北这块土地上相互融合、共同发展、相互影响的历史。如古代史中从朱提时期到乌蒙时期便是这样一种关系，在近现代史中也同样存在着这样一种关系；二是客观地评价一些历史人物对国家民族和社会发展作出的贡献，如元末明初的奢香夫人对国家统一和社会进步的贡献；民国时期龙云、卢汉、安恩溥对抗日战争的贡献以及安恩溥对昭通的建设发展所作的贡献；三是歌颂在反侵略战争中牺牲的一些历史人物，如龙云阶等；四是把民族历史文化的发展融入到中华民族历史文化的发展之中，为构建中华民族的大文化作出应有的贡献。我们认为本明先生的《朱提文化论》和《昭通彝族史探》，承弼先生的《血祭乌蒙魂》《乌蒙彩霞》和《历史上的奢香夫人》都是构成中华大历史文化的有机组成部分。
（刘廉昌/文 网络/图）
